غالب ندیم دوست سے آتی ہے بوےِ دوست
مسغول  حق ہوں بندگیِ بو تراب میں 

Ada jaffery

ہونٹوں پہ کبھی ان کے میرا نام ہی آئے
آئے تو سہی بر سرِ الزام ہی آئے

حیران ہیں، لب بستہ ہیں، دلگِیر ہیں غنچے
خوشبو کی زبانی تیرا پیغام ہی آئے

لمحاتِ مسرت ہیں تصوّر سے گریزاں
یاد آئے ہیں جب بھی غم و آلام ہی آئے

تاروں سے سجالیں گے رہِ شہرِ تمنا
مقدور نہیں صبح، چلو شام ہی آئے

کیا راہ بدلنے کا گِلہ ہم سفروں سے
جِس رہ سے چلے تیرے درو بام ہی آئے

تھک ہار کے بیٹھے ہیں سرِ کُوئے تمنا
کام آئے تو پھر جذبئہِ ناکام ہی آئے

باقی نہ رہے ساکھ، ادا, دشتِ جنوں کی
دل میں اگر اندیشئہِ انجام ہی آئے

A poem by Shahzad Nayyer

ﺗﻮ ﺑﻨﺎ ﮐﮯ ﭘﮭﺮ ﺳﮯ ﺑﮕﺎﮌ ﺩﮮ ، ﻣﺠﮭﮯ ﭼﺎﮎ ﺳﮯ ﻧﮧ ﺍُﺗﺎﺭﻧﺎ
ﺭﮨﻮﮞ ﮐﻮ ﺯﮦ ﮔﺮ ﺗﺮﮮ ﺳﺎﻣﻨﮯ، ﻣﺠﮭﮯ ﭼﺎﮎ ﺳﮯ ﻧﮧ ﺍُﺗﺎﺭﻧﺎ
ﺗﺮﯼ ” ﭼﻮﺏِ ﭼﺎﮎ “ ﮐﯽ ﮔﺮﺩﺷﯿﮟ ﻣﺮﮮ ﺁﺏ ﻭﮔِﻞ ﻣﯿﮟ ﺍُﺗﺮ ﮔﺌﯿﮟ
ﻣﺮﮮ ﭘﺎﺅﮞ ﮈﻭﺭﯼ ﺳﮯ ﮐﺎﭦ ﮐﮯ ﻣﺠﮭﮯ ﭼﺎﮎ ﺳﮯ ﻧﮧ ﺍُﺗﺎﺭﻧﺎ
ﺗﺮﯼ ﺍُﻧﮕﻠﯿﺎﮞ ﻣﺮﮮ ﺟﺴﻢ ﻣﯿﮟ ﯾﻮﻧﮩﯽ ﻟﻤﺲ ﺑﻦ ﮐﮯ ﮔﮍﯼ ﺭﮨﯿﮟ
ﮐﻒِ ﮐﻮﺯﮦ ﮔﺮ ﻣﺮﯼ ﻣﺎﻥ ﻟﮯ ﻣﺠﮭﮯ ﭼﺎﮎ ﺳﮯ ﻧﮧ ﺍُﺗﺎﺭﻧﺎ
ﻣﺠﮭﮯ ﺭﮐﺘﺎ ﺩﯾﮑﮫ ﮐﮯ ﮐﺮﺏ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﯿﮟ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﺭﻗﺺ ﻧﮧ ﭼﮭﻮﮌ ﺩﮮ
ﮐﺴﯽ ﮔﺮﺩﺑﺎﺩ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ، ﻣﺠﮭﮯ ﭼﺎﮎ ﺳﮯ ﻧﮧ ﺍُﺗﺎﺭﻧﺎ
ﺗﺮﺍ ﺯﻋﻢ ﻓﻦ ﺑﮭﯽ ﻋﺰﯾﺰ ﮨﮯ، ﺑﮍﮮ ﺷﻮﻕ ﺳﮯ ﺗُﻮ ﺳﻨﻮﺍﺭ ﻟﮯ
ﻣﺮﮮ ﭘﯿﭻ ﻭ ﺧﻢ ، ﻣﺮﮮ ﺯﺍﻭﯾﮯ ، ﻣﺠﮭﮯ ﭼﺎﮎ ﺳﮯ ﻧﮧ ﺍُﺗﺎﺭﻧﺎ
ﺗﺮﮮ "ﺳﻨﮓِ ﭼﺎﮎ " ﭘﮧ ﻧﺮﻡ ﮨﮯ ﻣﺮﯼ ﺧﺎﮎِ ﻧﻢ، ﺍِﺳﮯ ﭼُﮭﻮﺗﺎ ﺭﮦ
ﮐﺴﯽ ﺍﯾﮏ ﺷﮑﻞ ﻣﯿﮟ ﮈﮬﺎﻝ ﮐﮯ ﻣﺠﮭﮯ ﭼﺎﮎ ﺳﮯ ﻧﮧ ﺍُﺗﺎﺭﻧﺎ
ﻣﺠﮭﮯ ﮔﻮﻧﺪﮬﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﮔُﻢ ﮨﻮﺋﮯ ﺗﺮﮮ ﮨﺎﺗﮫ، ﺍِﻥ ﮐﺎ ﺑﺪﻝ ﮐﮩﺎﮞ
ﮐﺒﮭﯽ ﺩﺳﺖِ ﻏﯿﺮ ﮐﮯ ﻭﺍﺳﻄﮯ ﻣﺠﮭﮯ ﭼﺎﮎ ﺳﮯ ﻧﮧ ﺍﺗﺎﺭﻧﺎ
ﺗﺮﺍ ﮔﯿﻼ ﮨﺎﺗﮫ ﺟﻮ ﮨﭧ ﮔﯿﺎ ﻣﺮﮮ ﺑﮭﯿﮕﮯ ﺑﮭﯿﮕﮯ ﻭﺟﻮﺩ ﺳﮯ
ﻣﺠﮭﮯ ﮈﮬﺎﻧﭗ ﻟﯿﻨﺎ ﮨﮯ ﺁﮒ ﻧﮯ، ﻣﺠﮭﮯ ﭼﺎﮎ ﺳﮯ ﻧﮧ ﺍﺗﺎﺭﻧﺎ

Work and love

Work is love made visible.
And if you cannot work with love but only with distaste, it is better that you should leave your work and sit at the gate of the temple and take alms of those who work with joy.
For if you bake bread with indifference, you bake a bitter bread that feeds but half man's hunger.
And if you grudge the crushing of the grapes, your grudge distils a poison in the wine.
And if you sing though as angels, and love not the singing, you muffle man's ears to the voices of the day and the voices of the night.

(Khalil Gibran)

Machine intelligence

The Turing test will classify something as intelligent if a human cannot distinguish between answers from that something and a human. This test is flawed because you can cheat and design a system aimed at getting it past this test without having any real intelligence. The Lovelace test on the other hand declares a machine intelligent if it can come up with an idea or solution in a domain in which it was not designed to work.
Original idea from here.

Some interesting suff I came across while surfing about this:
Self taught machine learning: ICML Paper , https://plus.google.com/u/0/+ResearchatGoogle/posts/EMyhnBetd2F, http://googleblog.blogspot.ca/2012/06/using-large-scale-brain-simulations-for.html
It learned to classify cats on its own.
Photoshopping images automatically

Daniel Kahneman's Thinking Fast & Slow

Dr. Kahneman is one of the two psychologists, the other being Pavlov, to have won the Nobel prize. I am currently reading his book "Thinking fast and slow". I was attracted to it by first listening to a talk by him at Google in which he makes the following interesting statements:
1. We have two modes of thinking: System-1 which is akin to intuition and is innate and stores highly skilled responses and System-2 which produces a more "reasoned" response. For example, applying the brakes is an instinctive reaction to seeing an unexpected object appear on the road while driving whereas solving the following riddle correctly requires a system-2 response: "A bat and a ball cost $1.10 and the bat costs $1 more than the ball. How much does the ball cost?". The immediate "system-1" response to this question is $0.10 which is incorrect. The correct answer is $0.05. It might be interesting to try out this idea to see what kinds of students succeed at, say a university or a job, based on there response to similar questions and then design a learning system and use it to identify and predict what our selection criteria should be.
2. Humans are great at making short predictions or predictions/decisions when the feedback is immediate or when the pattern is fairly regular. Intuition can be developed in such cases and experts in different fields are able to do it. It is hard to develop an intuition in other cases. Long term predictions or decisions in the absence of regularity are hard. In marginal cases with some predictability but poor, formulas can do better than humans, i.e., if there are weak cues formulas can do a better job than humans in making predictions. This point has implication for machine learning -- based on this I think that machine learning applications have a better chance to win against humans in such scenarios.
Some other examples are: Are you willing to pay $1 extra to have a gift shipped to you tomorrow rather than the 2nd business day?, or the marshmallow test: "you can have one marshmallow now or two if you wait 15 minutes!".
2. System-1 can be trained and system-2 can be educated. If you encounter icy road conditions then your system-1 response will, over time, become different from applying brakes. This is what is called "skill" or "experience".
3. Identifying the situation in which to resist system-1 and apply system-2 requires effort and can lead to good decisions.
4. Intuition can lead to errors. One of the ways in which intuition works is that when presented with a question, system-1 returns the answer to a related easier problem which may or may not be correct because its an answer to a related but not the same question. For example: when one is told that a person learned to read and write at the age of 4 and is asked to tell the GPA of that person in college. One way of answering it is to compute the probability of a person being able to read and write fluently at age 4 and map it onto the percentile of GPA scores to find the GPA. This example was given by Dr. Kahneman as an illustration of this case. I think that this is not a bad choice when you are given no other information. I even think that this is a rational choice.
5. Both systems can make errors. System-2 is not necessarily rational. It is also based on experiences and may not use all available information. Thus we can still make serious mistakes when we think a lot.
6. Cues we may be unaware of affect our decision making. For example: putting a poster of "watching eyes" over an honesty payment box in a tea room can change the decision of whether they deposit some money into the box or simply sneak out. Advertisement does the same thing. The best way to remain unaffected by such things and, consequently, make more reasoned choices is to stay away from such stuff. Scientific publishing can also be affected by similar biases unless serious precautions are taken. 

A poem I was able to write after a long pause. It describes a court room to settle a feud amongst words. The title of the poem is "A courtroom of words".
(منظرِ عدالتِ الفاظ)
عدالت بھری تھی لفظوں سے
جرم بھی
مجرم بھی
مدعا بھی
واقعہ بھی
معصوم اور
ملزوم بھی
قاتل اور
مقتول بھی
سچی باتیں
جھوٹے بول
سب پیش ہوئے
وکیل بڑھے
گواہوں سے
سوال ہوئے
کٹہرے میں
قانون کے
معانی کھلے
سزا تو جزا میں نہ بدل سکی لیکن
منصف نے یہ فیصلہ دیا
"!حرفِ گناہ بے گناہ ہے"

A nice Punjabi poem

ماں بولی
اٹھ شاہ حسینا ویکھ لے
اسی بدلی بیٹھے بھیس
ساڈی جند نمانڑی کوکدی
اساں رل گۓ وچ پردیس
ساڈا ہر دم جی کرلاؤندا
ساڈی نیر وگاوے اکھ
اساں جیوندی جانیں مر گۓ
ساڈا مادھو ھویا وکھ
سانوں سپ سمے دا ڈنگدا
سانوں پل پل چڑھدا زہر
ساڈے اندر بیلے خوف دے
ساڈے بیلے بنڑ گۓ شہر
اساں شو غماں وچ ڈب گۓ
ساڈی رڑ گئ نو پتوار
ساڈے بولنڑ تے پابندیاں
ساڈے سر لٹکے تلوار
اساں نیناں دے کھوہ گیڑ کے
کیتی وتر دل دی پاؤں
اے بنجر رئ نمانڑی
سانوں سجنڑ تیری سوہنہ
اساں اتوں شانت جاپدے
ساڈے اندر لگی جنگ
سانوں چپ چپیتا ویکھ کے
پۓ آکھنڑ لوک ملنگ
اساں کھبے غم دے کھوبڑے
ساڈے لمے ھوگۓ کیس
پا تانڑے بانڑے سوچدے
اساں بنڑدے ریندے کھیس
ہنڑ چھیتی دوڑنڑیں بلھیا
ساڈی سولی ٹنگی جان
تینوں واسطہ شاہ عنایت دا
ناں توڑنڑیں ساڈا مانڑ
اساں پیریں پالۓ گھنگھرو
ساڈے پاوے جند دھمال
ساڈی جان لباں تے اپڑی
ہنڑ چھیتی مکھ وکھال
ساڈے سر تے سورج ہاڑدا
ساڈے اندر سیت سیال
بنڑ چھاں ہنڑ چیتر رکھ دی
ساڈے اندر بھانبڑ بال
اساں مچ مچایا عشق دا
ساڈالوسیا اک اک لوں
اساں خود نوں بھلے سانولا
اساں ہر دم جپیا توں
سانوں چنتا چخا چڑھانڑ دی
ساڈے تڑکنڑ لگے ہڈ
پھڑ لیکھاں برچھی دکھ دی
ساڈے سینے دتی کڈ
اساں در توں دکھڑے چاگدے
ساڈے لیکھے لکھیا سوگ
ساڈی واٹ لمیری دکھ دی
ساڈے عمروں لمے روگ
ساڈے ویہڑے پھوڑی دکھ دی
ساڈا رو رو چویا نور
اے اوکڑ ساڈی ٹال دے
تیرا جیوے شہر قصور
آ ویکھ سخن دیا وارثا
تیرے جنڈیالے دی خیر
اج پتر بولی ماں دے
پۓ ماں نال رکھنڑ ویر
اج ہیر تیری پئ سیکدی
اج کیدو چڑھیا زنگ
اج تخت ہزارے ڈھے گۓ
اج اجڑیا تیرا جھنگ
اج ویلے ھو گۓ سنجڑے
اج سکیا ویکھ چناب
اج پھرن آزردہ رانجھڑے
اج کھیڑے کردے چاہ
اج ٹٹی ونجلی پریت دی
اج مکے سکھ دے گیت
بنڑ جوگی دردرٹولیا
سانوں کوئ ناں ملیا میت
اساں اکھر موتی رولدے
اساں در در لاؤندے واج
کوئ لبھے ہیر سیالڑی
جیہڑی رنگے اپنڑا داج
ساڈے ہتھ پیالہ زہر دا
اساں ویلے دے سقراط
اساں کھنڈ بنڑاندے کھار نوں
ساڈی جگ توں وکھری بات
اٹھ جاگ فریدا ستیا
ہنڑ کر کوئ تدبیر
جند ہجر کریرے پھس کے
اج ھوگئ لیرو لیر
سانوں جوبن لٹے ویکھ کے
سب آکھنڑ بابا لوگ
کس کھویا ساڈا جوبنڑا
سانوں کیہا لگا روگ
اساں پیڑاں دا ونج پالیا
سانوں دکھاں چاڑی پانڑ
سانوں غم دا پینجا پینجدا
ساڈے طنبے اڈ دے جانڑ
اساں ویجے رکھ انار دے
سانوں لبھے طمے کوڑ
اساں مرن دیہاڑ اڈیکدے
ساڈی ودھدی جاوے ساؤڑ
ساڈے سر تے رکھ بلور دے
ساڈی دھپوں گہری چھاں
ساڈے تنبو ساڑے سورجے
ساڈی لوسے دھرتی ماں
ساڈی اجڑی حالت ویکھ کے
پا رحمت دی اک جھات
ساڈے سر توں انھی رات نوں
ہنڑ کر سائیں نم شب رات
ہنڑ آ باھو سلطانیا! سانوں درداں لیا لتاڑ
اج توڑ زنجیری دکھ دی اج ھو دا نعرہ مار
سانوں الف پڑھا دے پیاریا
ساڈی مک جاۓ ب دی لوڑ
من مشکے بوٹی عشق دی
سب نکلے دل دی کاؤڑ
اتھے تڑدے سب ایمان تے
ایتھے اڈ دی عشق دی دھوڑ
جو عشق سلامت منگدا
پھڑ اس نون لیندے نوڑ
ساڈا تالو جاوے سکدا
ساڈی ودھدی جاوے پیاس
بنڑ بدل ساونڑ وا دا
ساڈی پوری کر دے آس
اساں آپنڑی قبرے آپ ای
لۓ لہو دے دیوے بال
اساں بے بریاں دے شہر وچ
اے کیتا نواں کمال
سائیں دمڑی شاہ دیا پیاریا
تیرا جیوے سیف ملوک
ساڈے دیدے ترسن دید نوں
ساڈے دل چوں اٹھدی اے ہوک
سانوں گڑدی دے دےسخن دی
ساڈی کردے صاف زبان
سانوں بکل وچ لپیٹ کے
ہنڑ بخشو علم گیان
اساں راتی اٹھ اٹھ پٹدے
ساڈی پئ کالجے سوج
اساں چھم چھم روندے پیاریا
سانوں ہر دم تیری کھوج
اساں مہرا پیتا سچ دا
ساڈے نیلے ھوگۓ بل
اساں رہ گۓ کلم کلڑے
ساڈا ویری ھویا کل
ساڈے نینیں نیندر رس کے
جا پہنچی کیہڑے دیس
ہر راتیں چھوویاں ماردے
سانوں لیف سرہانڑے کھیس
آ کوٹ مٹھن دیا والیا
لے جپھ دے ساڈی سار
ہک تکھڑا نین نکیلڑا
ساڈے دل تھیں ھویا پار
سانوں چڑھیا تیا ہجر دا
ساڈا کر لے کوئ توڑ
سانوں برہن جوکاں لگیاں
ساڈا لتا لہو نچوڑ
اساں اپنڑے ہی گل لگ کے
نت پایۓ سو سو وینڑ
ساڈی آ قسمت نوں چمڑی
اک بکھاں ماری ڈینڑ
اینوں کیلے منتر پھوک کے
اینوں کڈھو دیسوں دور
اے پچھل پیری اوتری
ایتھے بنڑ بنڑ بیٹھے حور
اج پۓ گیا کال پریت دا
اج نفرت کیتا زور
کر تتا لوگڑ پریم دا
ساڈے جسے کرو ٹکور
ساڈی سوچ نوں پیندیاں دندلاں
ساڈے چل چل ہپ گۓ ساہ
نت پھندے بلبل سخن دے
اساں خود نوں دیندے پھاہ
سانوں ویلا پچھ لگاؤندا
اوتے گڑیاں پاونڑ لونڑ
دن راتاں مچھ مریلڑلے
سانوں غم دی دلدل دھونڑ
سانوں لڑدے ٹھوویں یاد دے
ساڈا جسا نیلو نیل
سانوں کوڑے کوڑا آکھدے
کی دیۓ اساں دلیل
آ تلونڈی دے بادشاہ گرونانک جی مہاراج
توں لاڈلا بیلی ماں دا
تیری جگ تے ریہنڑی واج
لے فیض فرید کبیر توں
کیتا الفت دا پرچار
توں نفرت دے وچ ڈبدے
کئ بیڑے کیتے پار
توں مانڑ ودھایا پرش دا
توں ونڈیا ات پیار
پا سچ دی چھاننری پاپ چوں
توں لتا پن نتار
تیرا وسے گرو دوارڑا
تیرا اچا ھووے ناں
دن راتی سیساں دیوندی
تینوں نانک بولی ماں
آ شو کمارا پیاریا! منگ ماں بولی دی خیر
اساں ٹر پۓ تیری راہ تے
اساں نپی تیری پیڑ
توں چھوٹی عمریں پیاریا
کیتا عمروں ودھ کمال
توں ماں بولی دا بوٹرا
لیا لہو اپنڑے نال پال
توں بھنے پیر پراگڑے
توں پیتی گھول رساؤنت
تیرا لکھیا گا ناں کڈھدے
کئ سر دے شاہ کلونت
پا چھاپاں چھلے پینتھڑا
لا ٹکا نتھ پجیب
توں ورت کے لفظ انوکھڑے
بھری ماں بولی دی جیب
تساں سب سچجے سچڑے
رل پیش کرو فریاد
رب ماں بولی دا اجڑیا
گھر فیر کرے آباد
چل چھڈ ندیمے قادری
ہنڑ کردے پورکلام
توں سیوک بولڑی ماں دا
تیرا جگ تے رہنڑا ناں

کلام : غلام حسین ندیم

A poem by Parvin Shakir

ابھی تو بات لمحوں تک ہے
سالوں تک نہیں آئی
ابھی مسکانوں کی نوبت بھی نالوں تک نہیں آئی
ابھی تو کوئی مجبوری خیالوں تک نہیں آئی
ابھی تو گرد پیروں تک ہے بالوں تک نہیں آئی
کہو تو لوٹ جاتے ہیں
... چلو اک فیصلہ کرنے شجر کی اور جاتے ہیں
ابھی کاجل کی ڈوری سرخ گالوں تک نہیں آئی
زباں دانتوں تلک ہے زہر پیالوں تک نہیں آئی
ابھی تو مشک کستوری غزالوں تک نہیں آئی
ابھی روداد بے عنواں
ہمارے درمیاں ہے، دنیا والوں تک نہیں آئی
کہو تو لوٹ جاتے ہیں
ابھی نزدیک ہیں گھر اور منزل دور ہے اپنی
مبادا نار ہو جائے یہ ہستی نور ہے اپنی
کہو تو لوٹ جاتے ہیں
یہ رستہ پیار کا رستہ
رسن کا دار کا رستہ بہت د شوار ہے جاناں
کہ اس رستے کا ہر ذرہ بھی اک کہسار ہے جاناں
کہو تو لوٹ جاتے ہیں
میرے بارے نہ کچھ سوچو، مجھے طے کرنا آتا ہے
رسن کا دار کا رستہ
یہ آسیبوں بھرا رستہ، یہ اندھی غار کا رستہ
تمہارا نرم و نازک ہاتھ ہو اگر میرے ہاتھوں میں
تو میں سمجھوں کہ جیسے دو جہاں ہیں میری مٹھی میں
تمہارا قرب ہو تو مشکلیں کافور ہو جائیں
یہ اندھے اور کالے راستے پر نور ہو جائیں
تمہارے گیسوئوں کی چھائوں مل جائے
تو سورج سے الجھنا بات ہی کیا ہے
اٹھا لو اپنا سایہ تو میری اوقات ہی کیا ہے
میرے بارے نہ کچھ سوچو
تم اپنی بات بتلاؤ
کہو تو چلتے رہتے ہیں
کہو تو لوٹ جاتے ہیں۔۔۔

جنوں

وقت' دن' رات' سورج' ہوا' موسم' غرض یہ کہ کل کائنات جنوں سے لبریز ہے - سورج کی حدت' موسم کی شدت' زمانے کی بے اعتناعی اور وقت کی بے ثباتی سب اس امر کی نشاندہی کرتے ہیں کہ  ان تمام  کو ایک پوشیدہ قوت جنوں خیز اعمال پر ابھارتی ہے - لیکن میری پریشانی تب شروع ہوتی ہے جب یہ تمام عوامل ایک قاعدے و قانون کے تابع بھی نظر آتے ہیں - ان تمام رویوں کے پیچھے ایک حساب مقرر بھی قائم دائم ہے جو سورج کو مشرق سے نکالتا اور مغرب میں غروب کرتا آیا ہے - یہ حساب مقرر باقی مخلوقات کی طرح اشرف المخلوقت پر بھی لاگو ہے اور اس کے کناروں سے نکلنے کی ہم کوشش کے سوا تو کچھ کر سکنے ہی کے نہیں - اصل جنوں صرف خالق کائنات کے حصے میں آیا ہے جو قادر مطلق ہے ' پالنے والا ہے ' غنی ہے اور غنی کر دینے والا ہے - الغرض جنوں کی انتہا تو خدا ہے - انسان بھی ' اپنی فساد کرنے والی فطرت سے مجبور' ایک نکتے میں بات کو نہیں مکاتا بلکہ ایسے ایسے کام کرتا ہے کہ جن سے عقل دنگ اور جنوں محض محظوظ ہوتا ہے - میرے خیال میں خدا کے اس وصف کا پرتو انسان کو ایسے کام کرنے پر مجبور کرتا ہے جن کی بابت یہ کہا گیا ہے  :

تو شب آفریدی' چراغ آفریدم
سفال آفریدی' ایاغ آفریدم
بیابان و کهسار و راغ آفریدی
خیابان و گلزار و باغ آفریدم
من آنم که از سنگ آئینه سازم
من آنم که از زهر نوشینه سازم
(اقبال)

ایسے جنوں کو جو انسان کو زہر کو بطور تریاق استعمال کرنے کی ہمت دے ' اگر آپ عمل و حرکت میں دیکھنا چاہتے ہیں تو سفر شرط ہے - انسانی تاریخ کا پہلا سفر انسان کو ایک عورت کے پاعث کرنا پڑا - جنت میں سے نکلوانے کا بدلہ عورت نے تصویر کائنات میں رنگ بھر کر دیا - اس سفر کے اختمام پر روح ارضی نے آدم کا استقبال کیا -  جس طرح اس پہلے سفر کے مسافر تمام بنی نوع انسان کے جد ہیں ' یہ سفر بھی باقی تمام سفروں کا نکتہ آغاز ہے - ایسے کچھ سفر انسان کو اپنے اندر کی دنیا کی طرف لے گئے اور کچھ نظام شمسی سے باھر.  ایک ایسے ہی سفر کے دوران میں نے جنوں کو اپنے سامنے یا اپنی شہ رگ سے بھی قریب تر پا کر اس سے یہ سوال کیا کہ 'تو کون ہے؟' - لیکن جواب میں صرف ایک بازگشت سنائی دی  'تو کون ہے؟'  'تو کون ہے؟'  'تو کون ہے؟' ...  یہ بازگشت آج تک میرے کانوں میں سنسناتی ہے کیوں کہ میرے پاس اس کے جواب میں صرف خاموشی ہے - میں اور میری ذات ہمسفر ہونے کے ساتھ ساتھ ایک عجیب و غریب رشتے میں بندھے ہیں - وہ رشتہ ہے اجنبیت کا - سنا ہے کہ اس سوال کا جواب ملتا ہے لیکن اس وقت جب ذات انسان کے وجود سے پیچھے رہ جاۓ - بقول غالب'

خدا کے واسطے ' داد اس جنوں شوق کی دینا
کہ اس کے در پہ پہنچے ہیں نامہ بر سے ہم ' آگے

یہ سوال آج مجھے پھر ستا رہا ہے - پہلی مرتبہ جب یہ خیال آیا تو میں اپنے پاؤں فورٹ کولینز کے آبی ذخیرے با لمعروف ہورس ٹوتھ ریزروا ئیر میں ڈالے بیٹھا ایک موٹر کشتی کے گزرنے سے پیدا ہونے والی لہروں کو دیکھ رہا تھا . لہر یوں کشتی سے دور بھاگتی کہ جیسے اس کو اپنے پانیوں پر کسی اور کا وجود سخت ناپسند ہو.جب لہروں کو کہیں جہاں میں امان نہ ملی تو وہ آ کر ان چٹانوں میں پناہ لینے کی کوشش کرنے لگیں جن پر  میں بیٹھا تھا. لیکن شائد چٹانیں پر غرور تھیں - کیونکہ لہریں سر پٹخ کر اپنے خون سے پانی کو صرف گدلا ہی کر پا رہی تھیں. لہر آتی ' ٹکراتی اور واپس چلی جاتی. اور یوں انہیں سفر یا حضر دونوں میں سکوں نہ ملتا. جب لہروں کو اپنی کوشش کا خاطر خواہ نتیجہ نکلتا نہ دکھائی دیا تو وہ  میری طرح خاموش ہو گیئں - لیکن کچھ ہی دیر بعد وہ اپنی فطرت کے تیئں دوبارہ اسی کشمکش میں مگن ہو جاییں گی - لہریں بھی تو آخر جنوں کی مانند ہیں اور شائد  مجھ سے بھی کچھ زیادہ مختلف نہیں - ابھی  میں یہ سوچ ہی رہا تھا کے ایک لہر آئی اور اپنے بند سے نکل ' مجھے بھگو کر واپس پلٹ گئی - شائد اسے میرا یہ خیال راس نہ آیا ہو - جیسے وہ  مجھے یہ کہنے آئی ہو کے تم تو پانیوں سے باہر بے خطر بیٹھے ہو' صرف پاؤں ڈبوۓ یہ سمجھتے ہو کہ ہمارا تمام درد جانتے ہو - آؤ ' میرے ساتھ پانیوں میں اترو - خود دیکھو کہ اس جنوں کا اصل کیا ہے. لیکن اتنی ہمّت مجھ میں کہاں کہ میں کولوراڈو کے دور دراز برفیلے چشموں سے اکھٹے کیے ان پانیوں میں ایک مضبوط گھڑے کے بغیراتر جاتا - سو  میں پاؤں پانیوں سے نکال ' تھوڑا اور بلندی پر بیٹھ گیا اور سوچنے لگا کہ ذات کیا ہے. ذات زندگی کا عضو ہے - ذات خود جسم ہے اور اس جسم پر ہم نے اپنی سوچوں کا لباس پہنایا ہے- جارج برنارڈ شا کے مطابق یہ اوڑھنا کبھی کبھی صرف اس وجہ سے ہوتا ہے کہ ہم انسان ہر اس چیز سے  شرمندہ ہوتے  ہیں جو ہمارے لئے حقیقت کا درجہ رکھتی ہے بشمول  ہماری زبان و لہجہ' ہمارے خیالات ' تجربات ' خاندان' آمدن اور برہنہ جسموں کے - کبھی سوچ کے لبادے اتنے تنگ ہوتے ہیں کہ جسم کی تمام بے ڈھنگی نظر آنا شروع ہو جاتی ہے - یہی بے ڈھنگی گورے کو کالے اور اونچی ذات کو نیچی ذات سے بلند قرار دیتی ہے -یہی سوچ کی تنگی انسان کو نہ صرف  دوسروں کو اپنا غلام بنانے کی شہ دیتی ہے بلکہ غلاموں کو بھی غلامی میں خوش رکھتی ہے - فرقہ ورانہ' بین المذہب' بین النسل اور لسانی عداوتوں میں بھی ایسی ہی سوچ کارفرما ہوتی ہے -  کبھی یہ سوچ  کے پراہن اتنے باریک ہوتے ہیں کہ ان کے پار سب کو سب کچھ دکھتا ہے- ایسے موقعوں پر نظریں جھکانے کا حکم ہے - لیکن اٹھ ہی جاتی ہے نظر کیا کیجئے - خیر بات سوچ کے لبادوں کی تھی لیکن نظر جب اپنے ہم نشینوں پر پڑی تو پڑی ہی رہی کہ وہ سوچ اور سماج دونوں کے لبادوں سے آزاد ہی تھے - شاید یہ قدرت کو انسانی سوچ کا لبادہ پہنانے کا ہی نتیجہ ہے کہ سامنے موجود اس بند کو ہورس ٹوتھ ریزروا ئیر کہتے ہیں کہ اس ذخیرے سے متصل بڑے پہاڑ کی چوٹی گھوڑے کے اگلے دو دانتوں جیسی دکھتی ہے - میں یہی سوچ رہا تھا کہ اتنے میں پانی کی ایک اور بڑی لہر مجھے اپنی موجودگی کا پتا دے گئی - سورج بھی دوبارہ بادلوں کی اوٹ سے نکل آیا اور پانیوں کا رنگ کچھ سبز' سرمئی اور پیلا نظر آنے لگا - جیسے کسی دلہن نے مہندی والے دن آنکھوں میں کاجل لگایا ہو - پانی سے سورج کی کرنیں جو ٹکراتیں تو پانی خوشی سے یوں چمکنے لگتا کہ واقعی آج اس کی مہندی ہو - سورج یہ دیکھ کر شرما گیا اور دوبارہ پردہ ابر میں چھپ گیا- لیکن جوبن پر آئی ایک جوان دوشیزہ کے حسن کی طرح سورج کو بادل کب چھپا سکے ہیں - سورج  ویسے بھی جنوں خیز ہے ' تھوڑی ہی دیر میں سب کچھ بھول کر دوبارہ نکل آے گا -
 سہ پہر ہو چکی تھی اور میرے پاس کھانے پینے کا زخیرہ قریب قریب ختم ہو چلا تھا - ذخیرے کا خیال آتے ہی  میرے ذہن میں وہ پرندے آ جاتے ہیں جو  میرے  بچپن کے دنوں میرے آبائی گھر کے صحن میں خشک  ہونے کیلئے ڈالی گندم سے اپنا حصہ وصول کرنے آ جاتے تھے - ان پرندوں  کو شیشے کی چمک کی مدد سے گیہوں سے دور بھگانے کی ذمہ داری میرے سر آتی- یہ کام مجھے بڑے مزے کا لگتا کیونکہ سورج کی منعکس روشنی کی پرندے بلکل تاب نہ لا سکتے اور مجھے یہ 'قوت' کسی سپر ہیرو  کی ایک خصوصیت لگتی جس پر میں  خود کو قادر سمجھتا  تھا - اب جب میں اس بارے میں سوچتا ہوں تو مجھے اپنی ان حرکتوں پر ندامت ہوتی ہے کیونکہ ان پرندوں کو ہم انسانوں کے برعکس  سرمایا داری کا  کوئی جنوں نہیں تھا - ایک پرندہ دو چار دانے چگ کر چلا جاتا اور دوبارہ نظر نہ آتا - جیسے اسے یقین ہو کے اسے اس کا اگلا کھانا کہیں اور سے لازماً ملے گا- اسی رزق  سے سیر وہ پرندہ خراج کے گدا بادشاہوں سے کہیں بلند اور بغیر کوتاہی کے پرواز کرتا. کاش ایسا یقین انسان کو بھی میسّر ہوتا - لیکن انسان نے تو دریاؤں کا راستہ اپنے زور بازو سے روک کر بڑے بڑے ذخیرے بناۓ ہیں -  میرے سامنے موجود  پانی کا ذخیرہ فورٹ کولنز شہر اور اسکے نواحی علاقوں کو آبپاشی اور پینے کا پانی  فراہم کرتا ہے - اس پانی اور اس سے اگنے والے  گندم اور جو کے استعمال سے فورٹ کولنز امریکا کی بہترین شراب کشید کرتا ہے جو خمارآغوش مے کشاں کو دو آتشہ کر دیتی ہے - خیر بات کہاں سے چلی اور کہاں چلی - میرا جی تو چاہا کہ میں لہر کی دی دعوت پر سنجیدگی سے غور کروں لیکن میرے پاس پینے کا پانی کم اور وقت ختم ہو  چلا تھا - سو لہر کا شکریہ ادا کیا اور واپسی کی ٹھانی - لیکن سوال جوں کا توں ہے...  'تو کون ہے؟' 

Homo Sapiens

When I was young, my family used to grow wheat every year and store some of the grain in silos for our household use. The rest was sold in the marker. About 2-3 times every year, my mother would have our grain silos emptied and all the grain was laid out in the sun to dry and to kill any unwanted insects that can potentially destroy the stores. Birds would fly in and eat some of the grains but once a bird was full it would not come again. Neither would they fight each other over this unexpected bounty nor would they bring bags to store away all of it for later use. This behavior is so unlike us "civilized" humans, isn't it? We fight each other to have control of all the resources we find. Animals usually don't kill one of their kind. A Bird would not have huge stores for itself while others of its own kind would be dying of hunger at the same time. I think that birds would not fight over differences in their relgious ideoligies and skin color. Are we really more civil than animals?

A poem dedicated to Gul-Makai

Gul Makai is the pen-name of Malala Yousafzai, a 14-year old girl from Mingora, Pakistan who was shot twice allegedly by the Taliban for speaking out against them and in favor of promoting education for girls in Pakistan. At the time of writing this poem, she struggles for her life in a hospital.

In this land of ours, there is a penalty for speaking out
You are punished if you try to breath-in fresh air
You are reprimanded for thinking beyond the walls of this prison
But don't be frightened O' little angel!
Don't think that you're alone
Don't stop breathing!
For it is only because of your thoughts and your words
That all of us are able to breathe!

(October, 2012)

(گل مکئی کے نام)
یہاں بولنے کی سزا ملتی ہے
اس گھٹن سے نکل کر
سانس لینے کی سزا ملتی ہے
اس قفس کے باہر
سوچنے کی سزا ملتی ہے
!لیکن تم گھبراؤ مت ننھی جان
یہ مت سمجھو کہ تم اکیلی ہو
!سانس لینا مت چھوڈو
کہ تمہارے سوچنے ہی سے تو'
تمہارے بولنے سے ہی تو
!!ہم سب سانس لیتے ہیں
(افسر)

The measure of a civilization is how it treats its weakest members.

If you think about it -- every one of us can be made to belong to a minority group in Pakistan even when you feel that you are in majority. For example, you can belong to Sunni Islam -- the faith to which most Pakistanis adhere to but then this group can be fragmented on the basis of sects (Wahabis, Barelvis...), regions (Lahoris, Karachiites...), castes (Rajputs, Maliks...), family history (Muhajirs, ...), language (Punjabi, Potohari, Pahari...), financial status and so on. Moreover, most of us belonging to a particular group just because we were born into it -- so I see this as no achievement and nothing to be overly proud about. So if you are thinking about remaining silent over how minorities are being treated in Pakistan because they are, well, minorities, there can be a time in which you (or I) can be cast as a minority and subjected to social injustice and misconduct by the 'majority'.
In the words of Martin Niemöller about the inactivity of German intellectuals following the Nazi rise to power and the purging of their chosen targets, group after group:
"First they came for the communists,
and I didn't speak out because I wasn't a communist.
Then they came for the socialists,
and I didn't speak out because I wasn't a socialist.
Then they came for the trade unionists,
and I didn't speak out because I wasn't a trade unionist.
Then they came for me,
and there was no one left to speak for me."
I see the same happening in my Pakistan.
History has a habit of repeating itself when no lessons are learnt from it. Have we forgotten the threat of persecution, social and economic injustice that muslim minority of the subcontinent faced in a post-British-rule India that led to the creation of the country in which we are now treating our minorities in a way we couldn't even bear to think of being treated ourselves. Still not convinced -- Remember the Urdu-Hindi language riots in which Hindi being the language of the majority in pre-parition India was being forced on the minority Urdu-speaking community and when we got independence we forced Urdu on our Bengali brothers and this led to the creation of the "world mother-language day" by the UN and played a major role in the separation of East Pakistan to Bangladesh. So if we continue the trend of oppressing minorities we are bound to succumb ourselves to the monster that we are creating either by actively participating in it or being silent about it.
We are far behind the rest of the world in almost every measure of civilization -- be it science and technology or social sciences, living standard or visits to the library. Our natural resources, which aren't in plenty anyways, will run out one day. What we need to focus on is developing a concrete foundation for our human resource and minorities (religious and otherwise) can play a major role in it. Pakistani examples include, Dr. Abdus Salam, Cecil Chaudhry, Eric G. Hall, Sharbat Ali Changezi and many more. The recent burning of more than 125 houses belonging to Christians in Lahore by a mob of ~7000 due to the allegations about blasphemy against prophet Muhammad (Peace be upon him) by a single member of the Christian community reflects our tolerance and how weak the state of Pakistan is in protecting its citizens. Even worse, according to Dawn news reports, is the fact that the accused and the complainant had quarrelled under the influence of liquor on March 7, but the latter painted it as a case of blasphemy. Reports say that the mob consisted of muslims. I am pretty sure that the prophet Muhammad (peace be upon him) would not have liked this as he (peace be upon him), instead of being angry at an old lady who used to throw trash on him out of hatred for him, cared for her when he got to know that she had become sick. Some people say that muslims are being oppressed in places like Burma, Palestine, Kashmir and no one talks about them. I think, we being muslims and Pakistanis, should raise our standards and clean our own house of terrorism and oppression of minorities first instead of engaging in a self-glorified Lahori crusade against the weak and become an example for the rest of the world to see.

The road next to the wall

I can see your shadows dancing on the wall
the wall smiles back
proud, happy, changing color as it feels your touch
Reflecting, Radiating, Rejoicing
And Reminding me of the touch I could always feel
soft, sweet, warm!
But just as the light changes
times moved
Taking away those shadows
And burying me in the wall!
Now I feel nothing
No shadows
I do see a cracked road
weathered by wind and water!
On its belly of cold earth
its skin of tar
Into the horizon
in search of the lost light
with tears in its pot holes,
Should I travel?

My sacrifice!

My sacrifice!

The sparkle of your eyes, the effect it has on me
The yearning of my heart to beat
The feeling of the touch of your soft arms around me
The thought of sliding my hands on your cheek
My wish of touching the softness of your lips
My need of holding the colors of the horizon after a sunset
The tenderness of floating in a vast blue sea
I will sacrifice them all, for you!

ظلمت شب میں تیری آنکھوں کی چمک
میرے دل میں دھڑکنے کی تڑپ
تیری گداز باہوں میں بسنے کا خیال
بیاض رخ یار کے ورق پلٹنے کا تصّور
جنبش شبنم لالہ کو چھونے کی خواہش
سرخی افق کو تھامنے کی ضرورت
نیلگوں سمندر میں آزادی کا احساس
سب قربان' اک تیرے لئے!

Let's Look!

Let's Look!

Come! Let's look beyond these hand-crafted Gods of ours

Let's look beyond our deities of color and language

'Their' tears, 'Their' smiles are the same, same as 'ours'

If we just look beyond what 'we' have sentenced 'them' to

If its hard to look at that then

Let's just look inside ourselves!

آؤ اپنے بناے ان دیوتاؤں سے اوپردیکھیں 

اپنے  رنگ زبان کے خداؤں سے اوپردیکھیں 

انکےآنسوبھی وہی ہیں'مسکراہٹیں بھی وہی 

گرانکو اپنی دی سزاؤں سے اوپر دیکھیں 

اوپر دیکھنا اور سوچنا اگر مشکل ہے توآؤ افسر 

اپنے اندر' دوسروں کی قضاؤں سے اوپر دیکھیں 

خبرِ تحیرِ عشق

خبرِ تحیرِ عشق سن، نہ جنوں رہا، نہ پری رہی
نہ تو تُو رہا، نہ تو میں رہا، جو رہی سو بے خبری رہی
شۂ بے خودی نے عطا کیا، مجھے اب لباسِ برہنگی
نہ خرد کی بخیہ گری رہی، نہ جنوں کی پردہ دری رہی
چلی سمتِ غیب سے اک ہوا کہ چمن ظہور کا جل گیا
مگر ایک شاخِ نہالِ غم جسے دل کہیں سو ہری رہی
نظرِ تغافلِ یار کا گلہ کس زباں سے کروں بیاں
کہ شرابِ حسرت و آرزو، خمِ دل میں تھی سو بھری رہی
وہ عجب گھڑی تھی کہ جس گھڑی لیا درس نسخۂ عشق کا
کہ کتاب عقل کی طاق پر جو دھری تھی سو وہ دھری رہی
ترے جوشِ حیرتِ حسن کا اثر اس قدر ہے یہاں ہوا
کہ نہ آئینے میں جِلا رہی، نہ پری میں جلوہ گری رہی
کیا خاک آتشِ عشق نے دلِ بے نوائے سراج کو
نہ خطر رہا، نہ حذر رہا، جو رہی سو بے خطری رہی
(سراج اورنگ آبادی)